Address to the Emperor Theodosius 教會史的提案
致皇帝狄奧多西的呈文
薩拉米尼烏斯·赫米亞斯·索佐門致皇帝狄奧多西的呈文， 以及教會史的提案。
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俗語說， 先前的皇帝們都熱衷於某些有用的事務；例如 那些喜愛裝飾品的人，關心皇家紫色、王冠等等； 那些好學的人，創作了一些神話作品或論文，能夠 吸引讀者；那些精通戰事的人，力求將武器 直射目標，擊中野獸，投擲長矛，或躍上戰馬。 每個致力於取悅統治者的技藝的人，都會在宮殿中 宣示自己。有人帶來不易拋光的寶石； 有人承諾準備比紫色長袍更鮮豔的顏色； 有人獻上詩歌或論文；有人介紹一種精巧而奇特的 盔甲樣式。
對於統治全體人民的君主而言，至少擁有一種 樸實的美德，被認為是至高無上且具有王者風範的事； 但對敬虔的評價卻沒有那麼高，而敬虔畢竟是 帝國真正的裝飾。然而，祢，哦，最權能的狄奧多西皇帝， 藉著神的幫助，簡而言之，培養了每一種美德。 祢身披紫色長袍，頭戴王冠，這是祢尊嚴的象徵， 但祢內心始終佩戴著主權真正的裝飾，即敬虔和仁愛。 因此，詩人和作家，以及祢的大部分官員和其餘臣民， 無時無刻不關心祢和祢的作為。當祢作為競賽的統治者和 演講的評判者主持時，祢的精確性不會被任何矯揉造作的 聲音和形式所剝奪，而是真誠地頒發獎品，觀察 措辭是否適合作品的設計；對於詞語的形式、 分段、順序、統一性、措辭、結構、論證、思想和敘述 也是如此。祢以祢的讚許和掌聲，以及金像、 雕像的豎立、禮物和各種榮譽來獎勵演講者。 祢對演講者表現出比古克里特人對備受讚頌的荷馬 更大的個人恩惠；或阿勒瓦達家族對西蒙尼德斯； 或西西里暴君狄奧尼修斯對蘇格拉的同伴柏拉圖； 或馬其頓的腓力對歷史學家提奧蓬普斯； 或塞維魯皇帝對奧皮安努斯，後者以詩歌敘述了魚的種類、 性質和捕撈。因為克里特人獎勵荷馬一千努米後， 他們將禮物的金額刻在公共石柱上，彷彿在誇耀他們 過度的慷慨。阿勒瓦達家族、狄奧尼修斯和腓力 並不比克里特人更保守，後者誇耀他們謙遜而哲學的 政府，但他們迅速模仿了他們的石柱，以免在贈禮上 遜色。但當塞維魯為奧皮安努斯每一行適度的詩歌 賜予一份黃金禮物時，他以其慷慨震驚了所有人， 以至於奧皮安努斯的詩歌至今仍被俗稱為「黃金之言」。 這些是昔日愛好學問和演講者的捐贈。 但祢，哦，皇帝，祢在對文學的慷慨上超越了任何古人， 在我看來，祢這樣做並非不合理。因為當祢努力以祢的 美德征服一切時，祢也成功地處理著自己的事務， 根據祢對那些古老事務的透徹了解， 這些事務曾被希臘人和羅馬人如此成功地引導。 傳聞說，白天祢進行軍事和體能訓練， 並通過司法判決、記錄必要事項以及在公共和私人場合 觀察應做之事來安排國家事務；而晚上祢則 埋首於書本。有句話說，為祢學習這些作品服務的， 是一盞通過某種機械裝置使油自動流入燈芯的燈， 這樣宮殿中的任何僕人都不必被迫承擔祢的勞動， 並通過與睡眠搏鬥來違背自然。 因此，祢對親近的人和所有人都是仁慈溫和的， 因為祢效法祢的榜樣——天上的君王；祂喜愛降雨， 使太陽照耀義人和不義的人，並慷慨地賜予其他祝福。 自然地，我也聽說，憑藉祢廣博的學識，祢對石頭的性質、 草藥的功效和藥物的力量的熟悉程度，不亞於大衛最智慧的兒子 所羅門；而祢在美德上超越了他；因為所羅門成了他享樂的奴隸， 並沒有將曾為他帶來繁榮和智慧的敬虔保持到底。 但祢，最權能的皇帝，因為祢以祢的約束理性來對抗輕浮， 祢不僅是人類的獨裁者，也是靈魂和身體情慾的獨裁者， 正如人們自然會想到的那樣。這也應該被提及： 我明白祢戰勝了對所有食物和飲料的慾望； 無論是更甜的無花果，詩意地說，還是任何其他季節性水果， 都無法俘虜祢，除了祢在感謝萬物創造者之後， 所觸摸和品嚐的一點點。祢習慣於通過日常鍛煉來戰勝 口渴、酷熱和寒冷，以至於祢似乎將自制力視為第二天性。 最近，眾所周知，祢渴望訪問本都的赫拉克利亞城， 並修復這座被時間摧毀的城市，祢在夏季經由比提尼亞 前往。當正午時分太陽非常熾熱時，一名侍衛看到祢， 渾身是汗，塵土飛揚，彷彿為了討好祢，他搶先向祢 獻上一個在陽光下閃閃發光的碗；他倒了一些甜飲， 並加入了冷水。但祢，最權能的皇帝，祢接過它， 並讚揚了那個人的好意，祢也明確表示祢很快會以 皇家慷慨來獎勵他做得好的事。但當所有士兵都張大嘴巴 驚訝地看著那碗，並認為能喝到的人有福時， 祢，哦，高貴的皇帝，祢將那飲料還給了他，並命令他 隨心所欲地使用它。因此在我看來，腓力的兒子亞歷山大 被祢的美德超越了；據他的崇拜者傳聞，當他與 馬其頓人經過一個無水之地時，一個焦急的士兵找到了水， 取來並獻給亞歷山大；他沒有喝，而是將那份飲料倒掉了。 因此，簡而言之，根據荷馬的說法，稱祢比祢之前的君王 更具王者風範是恰當的；因為我們聽說有些人沒有獲得 任何值得欽佩的東西，而另一些人則僅以一兩件事來裝飾他們的統治。 但祢，哦，最權能的皇帝，祢匯集了所有的美德， 並在敬虔、仁愛、勇氣、審慎、公義、慷慨和 與皇家尊嚴相稱的寬宏大量上超越了每一個人。 每個時代都將誇耀祢的統治是唯一潔淨無瑕、 沒有殺戮的，超越了所有曾經存在的政府。 祢教導祢的臣民愉快地追求嚴肅的事務， 使他們以善意和尊重對祢和公共事務表現出熱情。 因此，由於所有這些原因，作為一位教會史的作者， 我認為有必要向祢呈文。因為我即將敘述許多 虔誠之人的美德，以及大公教會的事件； 既然她與如此多敵人的衝突將我引向祢和祢的先祖的門檻， 我還能更恰當地向誰呈文呢？ 祢，知曉萬事並擁有所有美德，特別是那被神聖的道 稱為智慧開端的敬虔，請接受我這份著作， 並以祢的勞動整理其中的事實，以祢精確的知識加以淨化， 無論是增補還是刪除。因為無論何種方式在祢看來是合宜的， 都將對讀者完全有利且光輝燦爛， 在祢批准之後，任何人都不得再動手修改。我的歷史始於 凱撒們克里斯普斯和君士坦丁的第三次執政， 並延伸至祢的第十七次執政。[1]
我認為將整個作品分為九部分是恰當的： 第一和第二卷將涵蓋君士坦丁統治下的教會事務； 第三和第四卷，涵蓋他兒子們統治下的事務； 第五和第六卷，涵蓋大君士坦丁兒子們的表兄弟尤利安、 約維安，以及瓦倫提尼安和瓦倫斯統治下的事務； 第七和第八卷，哦，最權能的皇帝，將展開 格拉提安和瓦倫提尼安兄弟統治下的事務，直到 祢神聖的祖父狄奧多西被宣告為皇帝，直到祢著名的父親 阿卡狄烏斯，連同祢的叔叔，最虔誠敬神的霍諾留， 繼承了父輩的政府並共同治理羅馬世界； 第九卷我獻給祢愛基督且最純潔的陛下， 願神永遠保守祢在不間斷的善意中， 大大戰勝敵人，將萬物置於祢腳下，並在基督的認可下， 將神聖的帝國傳給祢的子孫後代，藉著祂並與祂同在， 願榮耀歸於神和父，與聖靈一同，直到永遠。 阿們。
腳註
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腳註
[1] 這標誌著提議的範圍，從公元323年到公元439年，但他並未將敘述推進到公元425年之後。